بِسۡمِ اللهِ الرَّحۡمٰنِ الرَّحِيۡمِ
مسجد کی عمارت میں جائز اور ناجائز سرگرمیاں
اردو ترجمہ کے لیے نیچے سکرول کریں۔
The masjid occupies a place of unrivalled sanctity in Islam, being the House of Allah (ﷻ) set aside solely for His remembrance, worship, and the teaching of sacred knowledge. The Prophet (ﷺ) said, “The earth has been made for me a masjid and a place of purification” (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī). Every action within the masjid must preserve this exclusive devotion to Allah (ﷻ) shun any practice that could diminish its unique spiritual status.
The use of spaces above or below the main prayer hall is governed by Islamic jurisprudence concerning waqf (endowment). If the entire building is endowed as a masjid, then its sanctity extends vertically, incorporating rooftop, all upper floors, and even basements, so that the same sacred rules are in effect throughout. In this regard, imām al-Ḥaṣkafī declared, “The masjid is considered a masjid up until the heavens and below the earth,” and imām Ibn ʿĀbidīn reaffirmed that all vertically connected parts of a waqf masjid share its legal status. Conversely, if only the prayer hall is declared as waqf, other areas like community halls, offices, classrooms, or basements remain outside the sacred legal boundary of the masjid, provided they are distinct in structure and do not disrupt worship or encroach on the dignity of the mosque. This principle has unanimous support from all four major madhāhib (Ḥanafī, Mālikī, Shāfiʿī, Ḥanbalī): the intention of the waqif (endower) alone sets the boundary of what is truly masjid.
Within the masjid proper, only activities that further its sanctified role are permitted. Foremost among permissible acts is religious education: teaching the Qur’an and tajwīd, hadith, fiqh, and Arabic language replicate the noble practice of the Prophet (ﷺ), whose masjid in Madinah was the beacon of knowledge for all Muslims. Da‘wah events, halaqahs, lectures, khutbah workshops, and youth or women’s classes fall within the same tradition, serving to spread Islamic learning and reinforce the faith community.
Community functions of clear Shari'ah basis such as marriage ceremonies (nikāḥ), shūrā meetings, fundraising for legitimate causes, and dignified forms of resting, iʿtikāf, or eating, also have grounding in Prophetic practice and the lives of his Companions. Similarly, Islamic workshops, family support, and temporary welfare clinics are allowed by fatāwā so long as they do not disturb the prayer or tarnish the mosque’s dignity, a view reiterated by Darul Uloom Deoband and Majlis al-Ulamā (South Africa).
On the other hand, the masjid is wholly closed to impermissible activities. Any ritual or act associated with shirk or kufr, such as yoga, interfaith worship, or non-Islamic ceremonies, stands in flagrant opposition to tawḥīd and is unanimously forbidden.
Yoga is a central practice in Hinduism, linked to spiritual liberation and union with the divine. Many of the physical movements and poses are symbolic acts of reverence such as bowing to the Sun. During yoga or meditation, practitioners repeat mantras which they believe to have spiritual power and invoke deities, including prayer to the Sun god.
Saudi Arabia’s Al-Lajnah al-Dā’imah fatwa declares yoga is impermissible as it is rooted in pagan religion. Some argue yoga is “just exercise,” but the names, origins, and symbolism of postures remain tied to Hindu worship.
The Prophet (ﷺ) further forbade buying and selling within the mosque, declaring, “If you see someone selling or buying in the masjid, say: ‘May Allah not make your trade profitable’” (Tirmidhī 1321). Worldly entertainment, musical events, games, sports that dishonour the prayer area, cooking and feasting in the prayer hall, or using any part of the mosque (above, below, or within) for personal storage, business, or private residence, are all impermissible by consensus.
Contemporary fatāwā reinforce these principles: al-Lajnah al-Dā’imah (Saudi Arabia) limits all waqf masjid areas to prayer, da‘wah, and Islamic knowledge; Darul Uloom Deoband allows excluded basements or halls to host halal community activities so long as the masjid’s honour is not undermined; Majlis al-Ulamā (South Africa) and Dar al-Ifta (Egypt) confirm that auxiliary rooms remain separate if not waqf and disturb neither prayer nor respect. Yet as imām al-Haskafi and imām Ibn Abidin emphasise, where any part is included in the masjid waqf, its sanctity “extends vertically above to the heavens and below to the depths of the earth,” precluding all secular or disrespectful use.
A specific and urgent case for our era is the prohibition of yoga and similar non-Islamic spiritual practices in masājid or Islamic centres. Major fatwa councils, among them those of Saudi Arabia, Deoband, and South Africa, categorically rule such hosting to be harām, as yoga’s roots in Hindu ritual, its opposition to tawḥīd, and the imitative risk of shirk-based practice, all fatally compromise the masjid’s function. Even stripped of overt mantras, yoga’s presence in an Islamic setting is fundamentally misleading; the fatāwā stress that such activities must not be presented as “yoga” nor associated with the masjid in any way.
Protecting the sanctity of the masjid, in every corner, above or below, is therefore a duty, ensuring it remains the spiritual heart and moral compass of the Muslim community.
Dr. A. Hussain
________________________________________
مسجد کی عمارت میں جائز اور ناجائز سرگرمیاں
مسجد اسلام میں بے مثال تقدیس اور عظمت کی حامل جگہ ہے۔ یہ اللہ تعالیٰ کا گھر ہے جو خاص طور پر اُس کی یاد، عبادت اور دینی تعلیم کے لئے وقف کیا گیا ہے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "ساری زمین میرے لئے مسجد اور پاکی کا ذریعہ بنادی گئی ہے"(صحیح بخاری)۔ اس لئے مسجد کے اندر ہر عمل صرف اللہ کی عبادت اور اُس کی یاد کو بڑھانے والا ہونا چاہیے اور ایسی تمام چیزوں سے بچنا چاہیے جو اس کے روحانی مقام و مرتبہ کو کم کریں۔
مسجد کے اوپر یا نیچے موجود حصوں کے استعمال کا تعلق وقف (وقفیہ) کے شرعی اصولوں سے ہے۔ اگر پورا عمارت وقفِ مسجد ہو تو اس کی حرمت عمودی طور پر چھت، بالائی منزلوں اور تہہ خانوں تک پھیلتی ہے، اور وہاں بھی مسجد کے احکام لاگو ہوتے ہیں۔ اسی بارے میں امام حصکفیؒ فرماتے ہیں: "مسجد آسمانوں تک اوپر اور زمین کے اندر تک مسجد ہی شمار ہوگی"، اور ابن عابدینؒ نے بھی اس کی تائید فرمائی ہے کہ vertically جڑے ہوئے تمام حصے مسجد کے حکم میں آئیں گے۔ لیکن اگر صرف نماز پڑھنے کا ہال وقف کیا گیا ہو تو دیگر حصے مثلاً کمیونٹی ہال، دفاتر، کلاس روم یا تہہ خانہ مسجد کے شرعی دائرے میں شامل نہیں ہوں گے، بشرطیکہ وہ الگ ڈھانچے میں ہوں، نماز میں رکاوٹ نہ ڈالیں اور مسجد کی عظمت کو متاثر نہ کریں۔ یہ اصول چاروں ائمہ فقہ (حنفی، مالکی، شافعی، حنبلی) کے نزدیک متفقہ ہے کہ صرف واقف (وقف کرنے والے) کی نیت ہی یہ طے کرتی ہے کہ کیا حصہ مسجد ہے۔
اصل مسجد میں صرف وہی اعمال درست ہیں جو مسجد کی تقدیس کو بڑھاتے ہیں۔ ان میں سب سے اہم دینی تعلیم ہے: قرآن کریم کی تلاوت اور تجوید، حدیث، فقہ اور عربی زبان کی تعلیم وہی عمل ہے جو نبی کریم ﷺ کی مسجد میں جاری رہا، جو تمام مسلمانوں کے لئے علم کا مرکز تھی۔ اسی طرح دعوتی اجتماعات، حلقہ ہائے درس، خطبات کی تیاری، خواتین و نوجوانوں کی دینی کلاسیں، سب اسی سنت کا تسلسل ہیں۔
اسی طرح وہ دینی اور معاشرتی امور بھی مسجد میں جائز ہیں جن کی شرعی بنیاد موجود ہو، جیسے نکاح، شوریٰ کی میٹنگز، جائز دینی مقاصد کے لئے چندہ جمع کرنا، اعتکاف، وقار کے ساتھ کھانا کھانا یا آرام کرنا۔ اسی طرح اسلامی ورکشاپس، خاندانوں کی دینی مدد، یا وقتی فلاحی خدمات بھی جائز ہیں بشرطیکہ وہ نماز میں رکاوٹ نہ ڈالیں اور مسجد کی عظمت کو متاثر نہ کریں۔ دارالعلوم دیوبند اور مجلس العلماء (جنوبی افریقہ) کے فتاویٰ میں بھی یہی موقف ہے۔
اس کے برخلاف مسجد میں وہ تمام اعمال سراسر ناجائز ہیں جن کا تعلق شرک یا کفر سے ہو۔ مثلاً یوگا، بین المذاہب عبادات، یا غیر اسلامی رسومات۔ یہ سب توحید کے خلاف ہیں اور بالاتفاق حرام ہیں۔ اللہ تعالیٰ کا واضح حکم ہے: "اور اللہ کے ساتھ کسی اور کو نہ پکارو" (الجن 72:18)۔
یوگا ہندو مذہب کی مرکزی عبادت ہے، جو روحانی نجات اور دیوتاؤں سے وصال کے عقیدے پر مبنی ہے۔ یوگا کی حرکات اور آسن اکثر سورج کے سامنے جھکنے یا دیگر معبودوں کی پرستش کی علامت ہیں۔ یوگا یا مراقبہ کے دوران منتر پڑھے جاتے ہیں جنہیں روحانی طاقت کا ذریعہ سمجھا جاتا ہے اور ان کے ذریعے مختلف دیوی دیوتاؤں کو پکارا جاتا ہے، خصوصاً سورج دیوتا کو۔
سعودی عرب کی "اللجنۃ الدائمۃ" نے واضح فتویٰ دیا ہے کہ یوگا ناجائز ہے کیونکہ یہ مشرکانہ مذہب پر مبنی ہے۔ بعض لوگ کہتے ہیں کہ یہ صرف ورزش ہے، لیکن اس کی حرکات، نام اور پس منظر سب ہندو عبادات سے وابستہ ہیں۔
رسول اللہ ﷺ نے مسجد میں خرید و فروخت سے بھی منع فرمایا ہے، چنانچہ فرمایا: "جب تم مسجد میں کسی کو خرید و فروخت کرتے دیکھو تو کہو: اللہ تمہارے سودے میں برکت نہ دے"(ترمذی 1321)۔ اسی طرح دنیاوی تفریح، موسیقی، کھیل تماشے، کھانے پکانے یا ضیافتیں کرنا، مسجد کو اسٹور یا ذاتی رہائش یا کاروبار کے لئے استعمال کرنا سب بالاتفاق ناجائز ہے۔
عصر حاضر کے فتاویٰ بھی انہی اصولوں کی تصدیق کرتے ہیں: سعودی عرب کی "اللجنۃ الدائمۃ" نے تمام وقف مسجد کے حصوں کو صرف نماز، دعوت اور دینی تعلیم تک محدود کیا ہے؛ دارالعلوم دیوبند نے الگ وقف نہ ہونے والے ہال یا بیسمنٹ میں جائز کمیونٹی سرگرمیوں کی اجازت دی ہے بشرطیکہ مسجد کی عظمت متاثر نہ ہو؛ مجلس العلماء (جنوبی افریقہ) اور دارالافتاء (مصر) نے بھی یہی رائے دی ہے کہ غیر وقف حصے الگ شمار ہوں گے اگر وہ نماز یا وقار میں خلل نہ ڈالیں۔ لیکن امام حصکفیؒ اور ابن عابدینؒ نے زور دے کر فرمایا کہ جس حصے کو وقف مسجد میں شامل کیا جائے، اس کی حرمت "آسمان تک اوپر اور زمین کے اندر تک" پھیل جاتی ہے، اور وہاں کوئی دنیاوی یا غیر شرعی استعمال جائز نہیں رہتا۔
ہمارے زمانے کا ایک نہایت اہم مسئلہ یہ ہے کہ مسجد یا اسلامی مراکز میں یوگا اور اسی نوع کے غیر اسلامی روحانی اعمال کو قطعاً حرام قرار دیا جائے۔ سعودی عرب، دیوبند اور جنوبی افریقہ کے بڑے فتاویٰ اداروں نے واضح کیا ہے کہ یوگا چونکہ مشرکانہ مذہب کی عبادت ہے، توحید کے منافی ہے اور شرک کی مشابہت رکھتا ہے، اس لئے اس کا انعقاد مسجد یا اسلامی ادارے میں سخت حرام ہے۔ حتیٰ کہ اگر منتر نکال بھی دیے جائیں تو بھی اس کو "یوگا" کے نام سے مسجد یا اسلامی مرکز میں پیش کرنا گمراہ کن اور ناجائز ہے۔
لہٰذا مسجد کی حرمت کو ہر حال میں محفوظ رکھنا اور اوپر نیچے ہر حصے کو مسجد کی عظمت کا پاسدار بنانا ہماری ذمہ داری ہے تاکہ مسجد ہمیشہ امت مسلمہ کا روحانی دل اور اخلاقی مرکز بنی رہے۔